甲午战争缘何让“天朝礼治体系”彻底坍塌？

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今年是中日战争中两个甲子的转世。“我们永远不应该忘记过去，向后代学习。”当然，我们不能忘记120年前的中日战争。甲午战争不仅打败了作为“天朝”的中国，蒙受了前所未有的屈辱，而且彻底瓦解了中国在东亚的“天朝礼仪制度”。自1840年鸦片战争以来，“中国礼制”一直处于西方列强争相占领和瓜分的风暴之中。在这个过程中，欧洲大国，包括正在崛起的美国，无疑是主要的“刽子手”。然而，在“中国的礼仪制度规则”仍然存在并且几乎没有得到维护的那个季节，不是西方列强给了它最后一击，拿走了它最后的支点，而是来自东亚的日本。中日甲午战争(1894-1895)失去了最后一个“附庸国”朝鲜，标志着“中国礼仪制度”的彻底崩溃。从1840年鸦片战争开始，“中国礼制”开始遭受外来压力，到1894年中日战争，这一在东亚运行了几千年的区域制度在短短50多年间土崩瓦解。为什么“中国礼仪制度的规则”如此脆弱和难以忍受？当然，这是列强入侵的外因，但也有“中国礼仪制度”的内在问题。因此，回顾甲午战争，我们应该以更宽广的胸怀、更广阔的视角、更内省的视角来看待和分析“中国礼制”，这将给我们带来更深刻的启示。

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“中国礼制”是东亚国际制度的原始形式，有的学者称之为“朝贡制”、“册封制”、“封臣制”等。在“中国礼制”下，中国是“中国的国家”，而朝鲜、日本、琉球、安南等周边国家则是中国的“附庸”。诸侯国名义上尊重中国是“世界的主人”，而中国实际上“关心”的是周边的诸侯国。为什么东亚国际体系的最初形式是这样的？历史学家对这一点进行了大量的分析。例如，相对封闭的地理环境、自给自足的农业生产方式、中国早熟的封建制度、绝对的实力优势等等，其中最直接的因素来自中国自身的政治观念。

自汉武帝刘彻“罢黜百家，独尊儒术”以来，历代所继承和实践的政治思想都是儒家思想。根据儒家思想的前提，天地万物生来就有不同的层次和地位。荀子说:“做一个天子和在世界上发财是人类感情的同一愿望。然而，从人们的愿望来看，潜力是不能被容忍的，事情也是不能被支持的。顾案使礼义之分，使有贵贱之分，老幼之分，知愚之分，能分之分，都使人各得其所，各得其所，进而使鲁之名厚而薄，是丈夫群居之道也。”(《荀子》。荣辱”)在等级观念下，儒家认为政治的主要功能是让每个人都按照自己的职责行事。用孔子的话说:“君君，大臣，父亲，儿子。”(《论语》)如果每个人都处在你的水平和位置上，每个人都把自己的事情做好，那么自然就会实现万物的“和谐”和世界的“大同”。我们能做些什么来确保每个人都安心工作？《子·同治简》开头第一句话:“皇帝的职责大于礼，礼大于分，分大于名。”(司马光:《子·同治鉴》)只要保证人人遵守“礼、义、名”，整个政治帝国的稳定自然就能得到保证。那么，我们能做些什么来确保每个人都将“荣誉和荣耀”？“克己叫仁”，而“仁是为自己，但为别人？”(《论语》)最终，“仁”的修养成为支撑整个政治秩序的基石。通过这一链条，儒学从理论上把构建人与人之间秩序的政治问题转化为个人道德修养的伦理问题。

反过来，用这样一种政治理念来指导政治实践，无论在个人、家庭、国家或世界的哪个层面，自然要从个人修养入手，层层外推，建立一个由内而外的同心圆秩序体系，即达到“修、统、治、和”，即“大学”所说的:“知之而后事，知之而后诚，诚之而后心。”(“大学”)既然身体、家庭、国家和世界都是按照同一个理念来实现自我完善的，中国严格地实践着这一理念，一旦具备了幅员辽阔、国力强大和文化优越的客观条件，就自然可以进一步外推这一理念，建立一个以自己为中心、与所有民族和谐相处的国际秩序。

如何评价“中国礼治制度”的政治效果？从历史呈现的角度来看，可以说“中国礼制之治”既不严密也不稳定。例如，日本作为东亚第二大国，从未停止挑战中国的礼仪制度。公元608年，日本“送拜”证书上出现“日本的源天子(即日本的推国皇帝)去日本而没有天子(即杨迪皇帝)”字样，杨迪皇帝“对此很不满意”；公元663年，唐在白江口打败日军，将日军赶出朝鲜半岛。从此，日本开始不断向唐派遣“唐使”；公元894年，日本停止向唐朝派遣使节，结束了中国和日本官方使节往来的唐朝二百年。从那以后，直到明朝初年，中日之间基本上没有官方往来；公元1281年，元世祖第二次远征日本失败后，日本人转向进攻，开始从海上掠夺中国大陆和朝鲜半岛。日本的入侵一直持续到中国明朝末年；公元1381年，朱元璋向日本进贡，日本的怀良王子尖锐地攻击说:“我听说皇帝站到了极点，五个皇帝都信奉禅宗，但是中国有大师，所以我应该牺牲皇帝而没有君主吗？”这不是一个主人的唯一权利。宇宙是广阔的，洪水泛滥成灾，它被分成几个状态。报道世界的人是世界之下的世界，而不是一个人的世界...”；从1592年到1598年，丰臣秀吉两次入侵朝鲜，明朝被迫支持朝鲜。这一次，日本对中国礼治的积极挑战成为日本追求近代以后东亚领导地位的根源。从中日关系的这一历史进程中，不难看出“中国礼仪制度”的整体松散和脆弱。

综合“中国礼仪制度”的形成、原因和影响，我们可以得到以下启示:第一，在当时的西太平洋地区，除了朝鲜和琉球相对靠近中国之外，几乎没有哪个国家需要依靠中国的礼仪制度来促进其内部发展，这就决定了中国的礼仪制度必须是宽松的；第二，中国在历史上一直认为自己是“中国高于中国”，它既没有信念也没有意愿去塑造“中国的和平”。中国只是打着“中国礼仪之邦”的旗号，追求表面的名誉和表面的和平；第三，日本自古以来在东亚就有自己的独特性。可以说，瞄准中国，寻求东亚的主导力量是日本的夙愿。有学者说:“日本长期以来对‘华夷’秩序采取超然态度，不是因为它‘远离’中国，而是因为它只是‘接近’中国；这并不是因为它的社会制度与中国有很大的不同，而是因为它吸收了相当饱和的中华文明，创造了与中华文明同步的高水平的大和文明。”(何方川:《论华夷之序》)所以“中国礼制”的崩溃具体是由于甲午战争失败的历史偶然，而从其自身的形式、原因和影响来看，其自身的脆弱性是注定的也是历史的必然。

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