中产者的亲缘格局和区块链金融的力量

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无论是金字塔结构还是橄榄结构，人类社会总是存在着上、中、下三个层次的分类。我们针对的是中产阶级，而不是“中产阶级”，原因有三:第一，中产阶级不一定形成“中产阶级”或“中产阶级”，但他们可能只是零星地存在于社会中；第二，中产阶级已经解决了他们生存的基本需求。他们考虑的重点是资产的可持续性、增值和代际传承，以及一定程度的教育和精神追求；第三，中产阶级的理想是“培养三代贵族”，他们不遗余力地为后代提高自己的社会地位，而许多中产阶级的人却没有这样的理想。

在一般社会学意义上，中产阶级被视为社会的稳定力量，他们改变社会现状的意愿并不强，而是相当保守。中产阶级是中产阶级的一部分，中产阶级当然有这样的特点，但他们更注重资产的代际传承和后代的未来提升，这决定了他们不能仅仅满足于维持现状。也就是说，中产阶级的亲属关系模式总是充满不确定性，尽管他们总是寻求更多的确定性。

起初我并没有意识到这一点，但后来我不断强化自己的理解，即“亲属模式”这个词可能是为中产阶级量身定制的，因为他们关注的是未来的资产、家庭稳定和家庭继承，所以他们比其他人更需要保持亲属关系并扩大这种模式。从字面上看，我们可以看出中产阶级和亲属关系模式确实有不解之缘。

亲属关系模式包含人、事物、事物和理性。每个人，作为一个主体——“我”，总是在“我”的世界里面对人和事。人与人、人与物、物与物是实体之间的关系，而维持它们之间关系的方式是物与理。在中国，情感和理智总是联系在一起的。因为个人的反躬，“感情是平的，是为了好恶，这要看天理。”因此，为了将哲学范畴最小化，我把“情感”放入“理性”中进行哲学分析。在“血缘模式”中，有实体和关系，在实体和关系之间有一个相关的二元结构。胡烈卿说存在是“相关的”，所谓存在是指事物具有相关的二元结构。另一方面，如果事物具有相关的二元结构，那么它必然存在。从这种理解中，我们可以说亲属模式是人类的存在。

亲属模式是我从海德格尔哲学与中国传统文化的“亲和力”中总结和提升出来的一个概念。后来，我发现皮亚杰的发生认识论、胡塞尔的现象学和怀特海的摄取理论可以提炼出亲属关系模式的形成过程。亲属关系是指作为个体和主体的“我”在生活过程中出现在面前的人、物、物和理性之间的关系，可能是欲望、兴趣、情感(道德)、理性(文化)甚至灵魂的各个方面之间的关系。模式是在“我”的生命延续过程中，由与“我”相关的人、事、物和理论构成的具有层次和领域的结构。亲属模式的定义是:由人、事物、事物和原因组成的模式，它能在与我的互动中赋予意义或价值。人终有一死，所以存在的时间是有限的，有的在有限中得到满足，有的在有限中追求无限，这使得亲属模式在存在的过程中具有变化和停留的性质，但在一定的时间内是相对稳定的。

作为个体和主体，“我”出现在“我”前面的生命历程中，即所谓的主体与客体的关系。“主体的分散和客体的建构是同一整合过程的两个方面”。“当各种运作结构日益复杂和包罗万象时，主体只能通过协调自己的活动来分散自己的注意力。然而，客体首先只能通过主体的活动来认识，所以客体本身必须由主体来建构。正因为如此，这个对象具有一种极端的性质，即总是被接近，但却永远无法触及。”正如皮亚杰所知，从一个人出生的那一刻起，主体和客体就相互建构，尤其是主体在与客体的互动中不断地重构自己。亲属关系模式描述了“我”作为个体和主体在一定时期内的相对稳定性。亲属关系的相对稳定性使我们有可能对其进行分析，但严格地说，人们一生中的亲属关系模式是一个连续的过程，是完整的、不可分割的，只是为了分析，我们在某个时间点上对其进行了艰难的切割。根据怀特海的说法，在某个时间之前，所有的人、事、物和原则都被我吸收，成为一个整体，达到“满意”。由于切割点的存在，它与未来的联系暂时不包括在我们的分析中。在这一点上，我们的分析与海德格尔的哲学相矛盾。在海德格尔看来，人的价值与其过去、现在和未来是密不可分的，更与其未来相关。一个人自身价值的确认主要来自于对自己将死于未来和孤独的深刻认识。正是人们对死亡的恐惧导致人们如此关注自己的价值。亲属关系模式理论承认未来会有无穷的可能性，但它是基于儒家的“好日子，君子自强不息”的精神，没有与死亡、孤独和无聊相对应的“恐惧”。

亲属模式的深刻性在生死问题上得到了充分的体现。孔子对此持模棱两可的态度，说“不知道怎么活，就不知道怎么死”，但与此同时，他非常重视人的死亡，要求重视葬礼，要求人子为父母守墓三年。在生死问题上，人们是清醒还是困惑更好？哲学家可能会感到尴尬。根据亲属模式的哲学概念，人的生命是一个连续的过程，人的价值体现在亲属模式的形成、重构和提升的一系列事件中。除了宗教狂热分子，大多数人根据“常识”选择和判断生活中的各种行为和情感，包括生与死。至于像海德格尔那样深刻的“恐惧”，大多数人无法意识到，也没有必要去提倡。对于正宗的汉族人来说，也许更令人"恐惧"的不是他们自己的死亡，而是他们的父母和祖先的死亡。人们的生活过程只是父母向后代传递自己的脉搏。“父母在那里，生活还有地方可去；父母走了，人生只有一条回家的路。”“家里的月光多么明亮啊！”他说。"树叶落回到根部。"这些话深刻地诠释了汉族人对父母、祖先和家乡的归属感，这是汉族人公认的生死“常识”。因此，汉族人的价值更多地体现在所谓的“荣耀祖先”和“穿衣服回家”。如果这些都做了，似乎人们不会孤独地死去，而是会活在后代的心中，他们还会解释他们死去的亲人和祖先。

亲属名词的结构形式与中国哲学和佛教相似，但其基本内涵来自海德格尔对存在和时间的解释，即人类(普通人、经济人和政治人)在有限时间内存在的意义(价值)。正是由于对存在意义(价值)的追求，人们聚集了历史和社会中的人、事、物和原则，使“世界全球化”成为可能，进而使亲属模式成为每个人的象征。历史性、社会性和主体性之间的矛盾，过去一直困扰着哲学家，在这里得到了解决、重构和融合。

生命是活着的，海德格尔说它是“我”作为“在这里”的基本形态和存在意义的根源。生活是有生命的，所以“我”总是处于亲属关系模式中。一般来说，人的遗传模式包含四大要素:人、物、物和理性。因为无处不在的亲属关系，生活的经验得到了丰富，理性之花可能到处开花。"只有被揭示的存在状态才使存在者自身可接近."对存在的理解是对理性的一种把握，它首先揭示并指导着一切存在的行为。这种对理性的把握不一定是对存在的把握。把握存在的前提是对存在的理解已经形成，也就是说，它已经存在于世界中，并且它清楚地意识到它存在于一个共同的世界中。正如赫拉克利特所说:“清醒的人有一个世界，因此也有一个共同的世界。相反，每个沉睡者都专注于自己的世界。”这个共同的世界既有有限的现实，也有无限的可能性。我们用个体的遗传模式和它们的总和来说明它，这在《管子》中被称为“周和”。对亲属关系的认知和宽容是生命模式形成的基础，生命模式的不断完善使人们与世界上的人、事、物、理的亲属关系更加丰富多彩。“听道可以死在夜里”，而“听道”就是把握主要的方式，即把握存在，而不仅仅是把握原因。按照庄子的说法，它已经达到了自由旅行的境界，而按照佛教的说法，它已经达到了“理事皆明，万事皆明”的境界。“闻道”可以说是生命的亲属关系模式所能达到的最高水平。

我用中国哲学固有的“主要和谐”来阐述海德格尔的“世界主义世界”，即所有个体“四个统一”混合的世界。“四位一体”被“亲属模式”所取代，即每个人所面对的“世界性世界”是他的亲属模式。这种模式基于每个个体在其历史和社会中形成的亲属关系，并对其亲属关系(在下一个时期)有决定性的影响。血缘模式具有明显的反身性，可以不断地“反身重构”，其动力来自“模式”中的“血缘”和“理性”。“理”存在于“我”的亲属关系模式中，所以“我”有无限的可能性，“我”的模式可以不断地推广和宣传。活着的时候，对“礼”的理解和开悟会逐渐展开，亲属关系模式也因“礼”的展开而在很大程度上得到发展。

黑格尔说:“一切存在的东西都是合理的，一切合理的东西都是存在的。”从表面上看，这句名言与我的亲属关系模式理论非常相似，但亲属关系模式理论诞生于中国，当然与“存在是合理的”在内涵上有许多不同。人、物、物、理的“理”不是西方哲学意义上的理性，而是与人、物、物、理的遗传模式相统一，与古代圣贤与祖先、亲友的遗传模式相关联，反映了社会现实中的常识及其内在规律。“理”的内涵对应着亲属关系模式的双重性，包括实事求是的“是”和实事求是的“用”，即“真”与“值”的统一。更重要的是，亲属关系模式所依赖的“理性”是个体自身的经验，它决定了“理性”的非伦理性、非政治性和非强制性特征。

无限和太极，无论是显化的还是遮蔽的，都是存在的。在亲属关系模式中，主客体的划分就像“阴阳鱼”的分离和男女之间的爱情，其中的价值判断是瞬间的和永恒的。如上所述，中产阶级的生活是一种为未来而奋斗的生活，但在复杂多变的社会环境中，人、事、物和理论的变量太多，这些人、事、物和理论的任何大的变化都可能导致亲属关系模式的反身重构。例如，一个中产阶级跳槽的失败不仅会影响他对资产配置的信心，还会影响他对自己工作能力和质量的价值判断。例如，股市崩盘对中产阶级造成了毁灭性的打击，使负债累累的中产阶级有可能直接失去对未来生活的信心，甚至跳楼自杀。例如，第三方的出现导致家庭解体，中产阶级的财富缩水，甚至让房子变得干净，这也将影响中产阶级身心疲惫，难以在短时间内恢复的情况。

为什么是中产阶级而不是一般的“中产阶级”？因为许多中产阶级不像我们对中产阶级的定义那样明显，他们不关注未来，资产的暂时增加或减少可能会对他们的生活产生一定的影响，但只要他们不沦为贫困阶级或上升为贵族阶级，他们的亲属关系模式就不会有大的变化。

为什么中产阶级对资产的暂时增加或减少很敏感？同样，他们过于重视自己、家庭和家庭的未来，这凸显了资产增减的边际重要性。对于贵族阶级来说，资产的暂时增加或减少对他们来说没有什么特别的重要性，反正他们吃得很好；对于穷人来说，资产增加或减少的边际重要性并不明显，无论如何，他们不得不依靠政府救济生活。

从现代的角度来看，中产阶级的资产之所以重要还有一个更重要的原因，即在资产(包括货币)的概念中，既有“真理”又有“价值”，它和人一样，包含了人、物、物和理性的许多要素，并直接影响着中产阶级亲属关系模式的反身重构。此外，如果我们进一步理解，在互联网和大数据广泛应用于金融领域的社会中，中产阶级的亲属关系模式本身就是一种资产，一种可以量化的信贷资产，并且可以随着信贷的增加而不断增值。

互联网极大地促进了信息(数据)的流通，从而促进了信息(数据)的资本化。其主要特点如下:第一，打破信息不对称模式，尽一切努力披露所有可获得的信息(数据)；二是整合利用生成的大数据，最大限度地提高信息(数据)资源的利用效率；第三，互联网的“群体意志”具有自我调节机制。2008年金融危机后，区块链技术——比特币的基础技术——在空横向诞生，它有可能使信息(数据)得到有效整合，并成为大量值得信赖的数字资产。区块链技术集成的大数据是交互式生成的，系统中的所有经济实体都参与其中。此外，它由个人私钥控制(私钥可以在自己的时间和方向上传递自己的信息数据)，并且可以奖励个人贡献。经济实体传递自身信息(数据)的过程也是不断构建自身信用(资产)的过程。更具体地说，中产阶级工人及其企业——中小企业——的信贷正在传递他们自己的(数据)，为自己积累必要的信贷以获得财政资源。块链技术是可追溯的、不可改变的，并且记录在整个过程中，这使得研究个体行为的精细化成为可能。从各种相关方面(如个人购物、交通、通信、医疗保健、养老保健等)集成大数据。)通过区块链技术将有助于对个人思想、历史经验、行为习惯、财富继承状况和生存目标意愿等进行分析和分类。，这便于金融机构设计精细产品，金融机构也增强了他们对基于中产阶级大数据的信贷的信心。同时，中产阶级对金融资源的获取和利用直接促进了他们的亲属关系模式。

基于区块链技术的可能价值，互联网是革命性的，索罗斯在《金融炼金术》一书中提出的“反身金融”有望正式亮相。我们将把区块链技术在金融领域的应用建立在跟踪个人(个人或企业)的金融行为、金融质量、资产和信用生成过程的基础上，推动金融创新的个性化、精细化和自我管理，从根本上改变过去金融业信息不对称、管理粗放、追逐暴利的特点。区块链金融市场的培育将导致以下变化:

准确描述个人金融行为，促进金融服务的个性化；

l分布式、分散化，这使得大欺负难以实现，且参与成本最小化；

信息对称使得金融中介持有无意义的流氓行为；

以资产价值为基础的细分行业、相对封闭、全过程注册的市场减缓了价格波动，至少不会引发重大金融危机；

竞争是有限的，以避免频繁的“孤注一掷”行为；

l大量交易非常方便(目前，网上购物、支付和消费信贷的基础已经奠定)。

数字现金和数字资产带来了金融思维的深刻变革，从而推动了金融资源的泛化。费利克斯·马丁认为，把钱看做一种“东西”——无论是一种商品还是一种贵金属——错过了这项发明所释放的强大的文明建设力量。他称金钱为“社会技术”。“钱本身不是钱。货币是由信用账户和以货币为代表的结算组成的系统。”保罗·维格纳在他的著作《密码学》中引用了上述内容。保罗·维格纳评论说:“如果我们想象一下，我们将会看到金钱如何允许建立超越部落社会组织的新的组织形式。”它提供了一个普遍的价值体系，这意味着史前部落社区通过暴力维持的权力结构(谁足够强大，关键就足够残酷)将让位于让社会所有成员获得秩序和繁荣的事物。当财富被定义为这种新的、抽象的价值衡量单位的积累时，它就成了权力的基准。这完全改变了游戏规则。”请注意，这里的措辞是“社会的所有成员”得到秩序和繁荣。金钱(及其附属资产)不再由暴力维持，当然也不再是少数人主导的游戏。从那时起，“金钱将席卷世界，创造各种可能性。”

金钱将是“社会技术”，或由金融技术产生的数字资产，这是不可思议的。然而，区块链金融正一步步向我们走来，给中产阶级带来无限福音，包括哲学观念的转变。

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作者:陈瑜菁(宝商银行战略发展部副总经理，个人微信公众号“中产阶级亲属模式”)

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